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Cina del V secolo d. C. I due pensatori Hsiang e Kuo dettero, per la prima volta, una nuova interpretazione alle primitive idee taoiste sulla naturalezza e sull’artificiosit\u00e0, sull’Yu – wei, o dell’avere, e sul Wu – wei, o del non avere attivit\u00e0 (tradotto anche con non – azione).<\/p>\n
Quando c’\u00e8 un cambiamento di circostanze nell’ordine sociale, nuove istituzioni e costumi vengono spontaneamente prodotti. Lasciare che essi si sviluppino significa seguire il corso naturale delle cose ed essere quindi Wu – wei, cio\u00e8 non azione. Opporsi ad esse e voler mantenere ci\u00f2 che \u00e8 vecchio, fuori tempo e artificioso \u00e8 Yu – wei, cio\u00e8 con azione. In un passo del Commentario del Tao di Hsiang e Kuo \u00e8 scritto: “Quando l’acqua scorre dall’alto verso la pianura la corrente \u00e8 inarrestabile. Quando le piccole cose si associano a ci\u00f2 che \u00e8 piccolo e le grandi a ci\u00f2 che \u00e8 grande la loro tendenza non pu\u00f2 essere ostacolata. Quando un uomo \u00e8 vuoto e senza inclinazioni ognuno gli dar\u00e0 il contributo della sua saggezza. Cosa deve fare chi \u00e8 a capo di uomini quando ci sono da affrontare diverse correnti e tendenze? Egli, semplicemente, confida nella saggezza del tempo, si affida alla necessit\u00e0 delle circostanze e lascia che il mondo vada come vuole. Questo \u00e8 tutto”(cap.6).<\/p>\n
Se un individuo, nel suo agire, permette alle sue spontanee attitudini di esplicarsi interamente e liberamente questi \u00e8 Wu – wei, in caso contrario \u00e8 Yu – wei.<\/p>\n
In un altro passo del Commentario sta scritto: “Un buon conducente deve permettere al suo cavallo di manifestare interamente le sue capacit\u00e0. Il solo modo per ottenere questo \u00e8 di lasciargli tutta la libert\u00e0 di cui ha bisogno… Se egli consente ai suoi cavalli di fare ci\u00f2 che essi possono fare, non forzando quello lento a correre veloce n\u00e8 quello veloce ad andare lento, anche dovesse percorrere con questi il mondo intero, essi lo farebbero volentieri. Sentendo che i cavalli debbano essere lasciati liberi alcuni pensano che debbano allora essere lasciati selvaggi. Inoltre, sentendo enunciare la teoria della non – azione pensano che stare sdraiati sia meglio che camminare. Queste persone sono ben lontane dall’aver capito le idee pi\u00f9 profonde e nascoste del Tao” (cap.9).<\/p>\n
Nonostante questa critica, sembra che i due pensatori non fossero poi tanto in errore nel loro modo di comprendere la profondit\u00e0 e la misteriosit\u00e0 del Tao.<\/p>\n
E’ certo, comunque, che Hsiang e Kuo, nella loro personale interpretazione, sono stati molto originali. Hsiang e Kuo dettero anche una nuova interpretazione alle idee di semplicit\u00e0 e primitivit\u00e0 dei primi taoisti. Nel loro Commentario scrivono ancora: “Se per primitivo si vuole significare alterato pur essendo egli capace di fare molte cose. Se per semplicit\u00e0 intendiamo non commistione con altre cose, la forma del dragone e le fattezze della fenice sono le pi\u00f9 semplici sebbene la loro bellezza superi ogni cosa. D’altre parte anche il pelo di un cane o la pelle di una capra pu\u00f2 non essere semplice se le sue qualit\u00e0 vengono alterate o unite a degli elementi estranei”. (cap. 15).<\/p>\n
La Cina odierna, “il gigante economico” del ventunesimo secolo ha quasi come, in un certo senso, ripristinato queste idee relative al Tao facenti parte della sua filosofia, del suo pensiero millenario, almeno per quanto riguarda il campo economico o della produttivit\u00e0, appunto. Infatti, una delle multinazionali che opera nel campo dello sviluppo dell’elettronica di ultimissima generazione a livello globale si chiama Wuwei ed \u00e8, ovviamente, cinese. Quindi, in conclusione, il pensiero filosofico, trascendentale, anche se vecchio di secoli, se non addirittura di millenni, talvolta (e forse pi\u00f9 di una volta e forse neppure per puro caso) pu\u00f2 trovare un riscontro (e assai proficuo, in questo caso) anche in un mondo e in una societ\u00e0 che, all’apparenza, sembrano del tutto avulsi alle scienze umane e soprattutto al pensiero, alla filosofia, e alla sua storia, che, in un passato molto lontano, hanno creato una civilt\u00e0 elevata e complessa allontanando l’uomo, il pi\u00f9 possibile, dalla barbarie.<\/p>\n
Francesca Rita Rombol\u00e0<\/p>\n
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Cina del V secolo d. C. I due pensatori Hsiang e Kuo dettero, per la prima volta, una nuova interpretazione alle primitive idee taoiste sulla naturalezza e sull’artificiosit\u00e0, sull’Yu – wei, o dell’avere, e sul Wu – wei, o del non avere attivit\u00e0 (tradotto anche con non – azione). Quando c’\u00e8 un cambiamento di circostanze nell’ordine sociale, nuove istituzioni e costumi vengono spontaneamente prodotti. Lasciare che essi si sviluppino significa seguire il corso naturale delle cose ed essere quindi Wu – wei, cio\u00e8 non azione. Opporsi ad esse e voler mantenere ci\u00f2 che \u00e8 vecchio, fuori tempo e artificioso \u00e8 Yu – wei, cio\u00e8 con azione. In un passo del Commentario del Tao di Hsiang e Kuo \u00e8 scritto: “Quando l’acqua scorre dall’alto verso la pianura la corrente \u00e8 inarrestabile. Quando le piccole cose si associano a ci\u00f2 che \u00e8 piccolo e le grandi a ci\u00f2 che \u00e8 grande la loro tendenza non pu\u00f2 essere ostacolata. Quando un uomo \u00e8 vuoto e senza inclinazioni ognuno gli dar\u00e0 il contributo della sua saggezza. Cosa deve fare chi \u00e8 a capo di uomini quando ci sono da affrontare diverse correnti e tendenze? Egli, semplicemente, confida nella saggezza del tempo, si affida alla…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3172,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[322],"tags":[],"class_list":["post-3169","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-000-primo-piano"],"yoast_head":"\n